在原始社会，人们认识世界的方式很简单，主要靠感知。对于神秘和不可知事物，原始人往往产生敬畏心理。在原始居民的心中，黑色仿佛是最原始的黑暗，你不知道黑夜中会出现什么，你也不知道看起来平静无波的黑色会产生什么。越不可知，越神秘，也越具有神性，让人产生敬畏。

从新石器晚期开始，崇拜黑色变成了那个时期的“流行风尚”，从鼎、豆、盘、篡到杯、罐、瓤、壶、盆，吃喝住行的所有器具全都用起了黑陶。

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进入夏朝之后，虽然目前还没有确切的考古遗迹，但是根据后世记载，我们也不难看出夏人对“黑”的崇敬。

首先，重大场合全用黑色。《礼记》中就说过，夏人以黑色为贵，丧事要在昏黑的夜晚举行，征战用黑色的战马，祭祀用黑色的动物。丧事、战争、祭祀全都是神圣场合，这些场合夏朝人全都选用了黑色。

其次，黑色承包了整个礼仪领域。夏朝把尚黑作为服色制度。这个“服色”可不只是我们理解的服装颜色那么简单，它包括了王者的车马、旌旗、衣服，是国家意识的礼仪表现。

再有就是，以黑为美。和现在女孩的粉底恨不得白上N个色号不同。夏朝人心中的美女，都是黝黑黝黑的。《左传》中就说过：“昔有仍氏生女，黰黑而甚美，光可以鉴，名曰玄妻”。皮肤黑光可照人，这才叫极致的美女。

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随着夏朝的灭亡，这种覆盖到生活方方面面的尚黑习俗也渐渐没落，但这并不意味着黑色崇拜的消失。对于黑色的崇拜上升到更高的精神领域，形成了一种哲学观念，内化到人们的意识当中。

中国文化的源头《易经》中，就把黑色上升到“天”的颜色。古人感觉到，北方的天空长期都是神秘的黑色，而在北方的北极星又是天帝的位置，所以黑色自然代表了天，是众色之首。

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另外，道家祖师爷老子认为黑色可以让人心静目正。古时，黑与玄字义相通。玄，幽远也，黑而有赤者为玄。天地玄黄，就是天是黑的，地是黄的。

“

玄之又玄，众妙之门。

——《道德经》

”

“玄”这个字，在金文当中最早的样子，有点像数学里面竖起来的那个无穷符号。它是一个象形字，是搓麻绳的动作。

但是它引申出一个含义来，就是无限的空间，无限地绵延的一个悠远感，所以玄字其实是在描述那种悠远的神秘的感觉。因此，在颜色上，玄色是北极星附近的夜空的颜色，近似于黑色的颜色。

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古时染布，玄色是用五倍子或皂角染就。

五倍子，乍听名字，便会以为是一种美好植物孕育美丽的果实。而事实上，却是一种虫瘿。昆虫角倍蚜或信蛋蚜、盐肌木、青麸杨树是形成的必要条件。

五倍子在明代以前还被错误认为是植物，直到明朝李时珍才给予了纠正：“五倍子，宋《开宝本草》收入草部，《嘉祐本草》移入木部。虽知生于肌木上，而不知其乃虫所造也。”

五倍子还有一个更为形象的名字百虫仓。因为它的外壳坚硬，包裹着寄生在里面的虫瘿，很像一个仓库。根据它“仓”的特性，恰好形成一种固敛阳气和精气的场，可以入药。

因此，五倍子的重要药效就在于固和止。固精止遗，收敛褥疮、敛肺降火、敛汗止血。概言中医之用，五倍子功在“五止”，即止咳、止痢、止汗、止血、止脱。治疗于肺虚咳嗽及皮肤褥疮、湿疹，盗汗、肾虚引起的牙齿松动等，五倍子得天独厚，当属良药。其实，皮肤不好的人，可以尝试一下五倍子染色的服装，还会有美肤的功效。

今年我们三时的绡衣，其黑色、灰色的染色原料是五倍子（黑色还添加了茶叶）。黑色与灰色反复浸染一般8遍就可以定色。黑色需要的色素更多，所以原料使用也会更多一些。

特别说明的是茶叶：茶叶是三时友人的有机茶，她的碎茶。她在云南做手作茶，就是因为相信她的东西天然有机 ，做染料放心。不但保证了原料的纯植物，更是非常干净的植物。做的过程也是精益求精，虽然只是一个小屋子里的手作，可是却做到了像对待入口的食物一样认真。

染色过程使用木柴烧火煮染，今年使用的木柴全部是修理的苹果枝（基地的已全部买断用来做烧料）。木柴得出的色彩和能量更加纯粹，更加丰富，燃烧过程中不会产生任何污染，这是非常重要的。草木染的初衷就是环保，所以每一个细节都不想违背初心。

每一块布料都在阳光和风下自然晾干，不走过任何捷径，让每块面料都自然呼吸。

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一席衣衫，

饱含了真丝与五倍子汲取于天地的能量。

何其幸运，从而汇聚更多灵性。

明白了自然的恩赐，

便会心生感恩与敬畏，

加上手作的虔诚，

如何不去好好珍惜呢？

五倍子染 × 绡

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灰与黑

五倍子染 × 绡

雾霭与黑夜相遇的神秘，是五倍子与绡相遇后礼物。不过美丽也有代价，绡在日常穿着时注意别刮到硬物，如有拨丝或折痕是很难再去除的。

绡缝制的成衣保养很是讲究，穿着一次即可悬挂于阴晾处即可，尽可能少洗或有可能不洗（蚕丝会自动挥发汗液）。如有污渍必须要洗涤，也建议不能带碱性的东西洗，应采用温水手洗清漂，然后在阴凉地方自然晾干，待七分干后，熨斗喷雾熨干。否则该面料极易纰裂，也会产生成衣变型。

P.S.这是一篇知识重温，有部分修改。

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